Троицкая Кривоезерская пустынь
Напротив города Юрьевец над водами Волги возвышается металлический крест. Он установлен на затопленных руинах дореволюционного лесопильного завода Э.Г.Брандта, располагавшегося вблизи лежащего ныне на дне великой русской реки Троицкой Кривоезерской пустыни. Монастырь, как и другие приволжские местности оказался затоплен в 50-е годы при образовании Горьковского водохранилища.
Документы монастыря находятся преимущественно в фондах Российского государственного архива древних актов[1] и Государственного архива Ивановской области[2].
Особое внимание в последнем обращают на себя два рукописных анонимных исторических описания обители – 1817[3] и 1863 годов[4]. В своей основе они содержат идентичный текст, составленный, по всей видимости, в 1817 году (дополнявшийся фрагментарно до 1876 года). Текст включает в себя сказание о написании Иерусалимской иконы Матери Божией, составленное в 1719 году игуменом Корнилием (Павловым)[5], составленный им же устав келейного правила[6], а также данные в монастырь две грамоты патриархов Иосифа[7], две грамоты царя Алексея Михайловича[8], грамота патриарха Иоакима[9]. Здесь же имеется список настоятелей монастыря с краткими биографиями с 1641 по 1876 г.г.[10]
Фонд Троицкой Кривоезерской пустыни в Государственном архиве Ивановской области содержит публикуемый ниже монастырский устав, составленный в 1817 году[11].
Истории монастыря посвящены две небольшие специальные работы, вышедшие до революции: насельника Кривоезерской пустыни иеродиакона Филумена[12] и Алексея Воскресенского[13]. Работа Алексея Воскресенского первоначально публиковалась в «Костромских епархиальных ведомостях»[14]. Алексею Воскресенскому, по всей видимости, принадлежат так же публиковавшиеся в «Костромских епархиальных ведомостях» следующие статьи, тематически связанные с историей Кривоезерской пустыни: «Игумен Корнилий (Уланов), изобразитель чудотворной иконы Иерусалимской Божией Матери (в Кривоезерской пустыни)»[15], «Чудотворная Иерусалимская икона Божией Матери, находящаяся в Троицкой Кривоезерской пустыни»[16]. В этом же журнале было опубликовано «Сказание о чуде от иконы Иерусалимской Божией Матери, что в Троицкой Кривоезерской пустыни»[17].
Архитектурный ансамбль монастыря получил свое обстоятельное описание в современном исследовании Н.А.Мерзлютиной[18]
Несколько специальных работ посвящено схиигумену Кариону – известному в истории русского искусства как царский изограф Кирилл Уланов, насельнику Кривоезерской пустыни, написавшему ее главную святыню – Иерусалимскую икону Пресвятой Богородицы. Наиболее полно их библиография представлена в справочнике «Словарь русских иконописцев XI — XVII веков» (редактор-составитель И.А.Кочетков)[19]. Среди других опубликованных исследований о схиигумене Карионе (Уланове) назовем статьи Натальи Корнеевой «Изограф Оружейной палаты»[20] и Л.Б.Сукиной «Царские иконописцы Улановы в Переславле-Залесском»[21].
Постриженнику Кривоезерской пустыни иеросхимонаху Нилу (Прихудалову) посвящена книга «Подвижник Нило-Сорской пустыни иеросхимонах Нил». Первое ее издание вышло в г.Кириллов в 1891 году[22]. Как минимум два других издания были предприняты Русским Афонским Свято-Пантелеимоновым монастырем[23]. В сокращенном виде ее текст был опубликован в июльском томе «Жизнеописаний отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков», издававшихся так же Русским Свято-Пантелеимоновым монастырем[24] и переизданных в начале 90-х годов Введенской Оптиной пустынью[25]. Подробное изложение обстоятельств, связанных с явлением иеросхимонаху Нилу Матери Божией, повелевшей отправить на Афон его келейный образ, список с Иерусалимской иконы, в том числе – текст письма иеросхимонаха Нила братии Русского Свято-Пантелеимонова монастыря содержится в официальном дореволюционном описании этой обители[26]. Отдельным изданием это описание выходило в дореволюционных «Афонских листках», широко распространявшихся в России[27].
Святой блаженный Симон Юрьевецкий
Возникновение Троицкой Кривоезерской мужской пустыни связано с именем одного из наиболее почитаемых святых Иваново-Вознесенской земли – блаженного Симона Юрьевецкого.
Этот святой родился в деревне Братское Оделевской волости, на территории современного Приволжского района в семье благочестивых крестьян Родиона и Марии. До революции в пустоши Братское существовали часовня и почитаемый колодезь, выкопанный, как рассказывали, блаженным Симоном. Среди крестьян Оделево сохранялось медное распятие, принадлежавшее по преданию этому святому. Именно из Братского начался земной путь блаженного Симона, завершившийся в городе Юрьевец Повольский[28].
Некоторые из благочестивых жителей Юрьевца при жизни этого подвижника видели его чудесным образом переходящим по воде через Волгу С одним из таких случаев связано обетование блаженного Симона об основании монастыря. Однажды юрьевчанин Петр Сутырев стал свидетелем такого чудесного перехода блаженного через реку. Как свидетельствует рукописная история Кривоезерской пустыни 1817 года, находящаяся в фондах Государственного архива Ивановской области, блаженный успокоил испугавшегося горожанина и, показывая ему на другой берег, на котором находился высокий холм со стоявшей на нем огромной сосной, сказал: «Видиши ли, брате, место, которое я тебе показал? На нем по отшествии моем к Богу, минуя сорок лет, изволением Божиим создан будет монастырь на спасение инокам»[29].
Дата основания монастыря, таким образом, обычно высчитывается от времени преставления блаженного Симона. Во всяком случае, ясно, что исполняя предсказание почитаемого святого, в 20-30-е годы XVII века на указанном им месте поселились подвижники, возглавляемые монахом Симеоном[30].
Пустынь была построена на песчаных холмах и окружена с трех сторон озерами: Кривым, от которого и получила название Кривоозерокой, Змиевым и Лопениным. С южной стороны монастыря тянулись песчаные возвышенности, называемые Асафовыми горами — нынешние Асафовы острова[31].
В 1641 году в монастыре строится храм в честь Пресвятой Троицы. С этого периода начинается рост обители. Троицкий Кривоезерский монастырь становится важным духовным центром в нашей части Поволжья. Монастырский синодик только за первые 90 лет существования обители включает в себя не менее 150 схимонахов, помимо иеромонахов и прочей братии[32].
Кривоезерский монастырь оказал значительное влияние на развитие монашеской жизни на территориях, относящихся ныне к Костромской, Ивановской и Нижегородской областям. При упразднении в 1680-1688 годах Юрьевецкой Ломовой пустыни и в 1708 году Макариевской, что на реке Немде пустыни их имущество было передано Кривоезерскому монастырю[33].
В разное время к монастырю относились Троицкая Сергиева Пелегова пустынь, Троицкая пустынь на реке Немде, Успенская Дорофеева пустынь[34].
В начале XIX столетия кривоезерским игуменом Феодосием была возобновлена Николаевско-Надеевская пустынь[35], тесно связанная с именем преподобного Тимона Надеевского, который входил в число братии Кривоезерской пустыни[36]. Мощи преподобного Тимона ныне пребывают в Богоявленско-Анастасиином соборе города Костромы[37].
Некоторое время приписным к Кривоезерской пустыни являлся Макариев-Решемский монастырь[38]. В 1817 году настоятелем в Макариев-Решемский монастырь был назначен кривоезерский эконом иеромонах Иннокентий и с ним 15 человек братии для заведения общежительства[39].
Связь Макариев-Решемского монастыря с Кривоезерской пустынью не прекращалась и впоследствии. Так, именно духовники из числа братии пустыни окормляли сестер Решемской обители, ставшей в начале XX века женской.
Взаимосвязь Кривоезерского монастыря и этих обителей, способная много рассказать нам об истории русского монашества, нуждается в специальных исследованиях.
Например, Троицкая Пелегова пустынь была основана в 1616 году монахом Троице-Сергиевой Лавры Трифиллием (Некрасовым) и относилась с 1626 года к Лавре[40]. Как, каким образом монастырь оказался приписным к Кривоезерской пустыни, какова его внутренняя история – предстоит выяснить.
Дорофеева Успенская пустынь в середине XVII столетия принадлежала Саввино-Сторожевскому монастырю[41]. В настоящее время бывшие Дорофеева и Пелегова пустынь находятся на территории Сокольского района Нижегородской области.
Межмонастырские взаимосвязи весьма любопытны. Например, Макариев-Решемскому монастырю с 1744 года принадлежала Рождественская на Нодоге мужская пустынь (ныне – Кинешемский район Ивановской области). После упразднения последней, из нее в Макариев-Решемский монастырь была перенесена чтимая Казанская икона Пресвятой Богородицы, остававшаяся там до закрытия обители в советские годы[42]. В 1914 – 1915 годах из Макариев-Решемского монастыря совершались особые многолюдные крестные ходы на место бывшей Рождественской пустыни[43].
В Рождественской пустыни на Нодоге принял монашеский постриг уроженец города Юрьевец будущий кривоезерский игумен Леонтий, в миру – Лука Павлов. Затем он жил в Николаевском Перервинском монастыре, откуда в 1711 году был назначен настоятелем Кривоезерской пустыни. В 1714 году перемещен на ту же должность в Макарьев Унженский монастырь. Макарьевским монастырем игумен Леонтий управлял дважды и долее всех настоятелей, бывших прежде и после него – 26 лет: в первый раз с 1714 до 1727 года, и во второй раз с 1728 до 1741 года, после чего снова перешел на жительство в Кривоезерскую пустынь. В 1742 году он был вторично определен настоятелем этой пустыни и здесь скончался в 1748 году 84 лет от роду[44].
В Кривоезерской пустыни при игумене Леонтии в 1748 году был окончен постройкой вчерне Троицкий храм. Им же в 1711 году была торжественно освящена Иерусалимская икона, написанная монахом Кириллом Улановым[45].
Во время пребывания своего в Кривоезерской пустыни игумен Леонтий составил келейный устав для монахов под названием «Правило Троезерской пустыни»[46].
Общежительство занимает особое место в истории Кривоезерского монастыря. Монастырь являлся общежительным с момента своего основания[47].
Строгое общежитие было возобновлено в монастыре после 1766 года, когда сюда из Николаевской Писчуговой пустыни был назначен игумен Иероним[48]. Писчугова пустынь (другое написание – Пищугова; ныне – храм села Писчугово Комсомольского района) была, по преданию, основана на месте явления в начале XVII века чудотворной иконы святителя Николая из разоренного Смутой села[49]. Икона эта сохранялась и почиталась потом на протяжении многих столетий, вплоть до революции. Игумен Иероним возглавлял Кривоезерскую обитель в течение 20 лет[50].
В 1793 году строителем (настоятелем) Кривоезерской пустыни назначается постриженик Валаамского монастыря иеромонах Софроний, бывший до этого в 1791 – 1793 годах настоятелем Николо-Бабаевского монастыря[51]. Это был период расцвета Валаамской обители, связанный с именем ее настоятеля преподобного Назария, постриженика и духовного чада епископа Астраханского Мефодия[52]. А епископ Мефодий является уроженцем села Холуй нынешней Ивановской области и возобновителем расположенного близ Холуя Борковской пустыни[53].
Валаам в это время являлся важнейшим центром развития русской монашеской традиции. С именем преподобного Назария Валаамского связано издание «Добротолюбия» — известного аскетического сборника, оказавшего существенное влияние на духовную жизнь России последних двух столетий[54].
В Николо-Бабаевском монастыре иеромонах Софроний ввел Валаамский устав, являющийся развитием устава Саровской пустыни[55]. Этот же устав утверждается им и в Кривоезерской пустыни[56]. В 1800 году иеромонах Софроний становится настоятелем Николо-Тихонова Лухского монастыря с возведением в сан игумена[57]. Затем игумен Софроний вновь был назначен настоятелем Кривоезерской пустыни, где и скончался в 1806 году. Однако общежитие в монастыре пресеклось. Рукописная монастырская история объясняла это так: «по неимению общежительных преемников по нем, вместе с кончиной его заведение его пресеклось»[58].
В 1815 году строителем Кривоезерской пустыни был назначен иеромонах Феодосий (Крюков), постриженик Никольского Песношского монастыря, затем – строитель Белавинской пустыни Вологодской епархии (с 1820 года – игумен). Он продолжил утверждение монашеского общежития. В рукописной истории Кривоезерской пустыни, составленной в 1817 году, говорится об этом так: «1815-го года, июля 1-го дня тщанием и усердием Преосвещеннейшего господина Сергия, епископа Костромского и Галичского и кавалера третично заведено Афонское общежительное жительство, по образцу Песношкого Николаевского монастыря, находящегося в Московской епархии, через переведенного из Вологодской в Костромскую епархию Преображенской Белавинской пустыни строителя, постриженного в Николаевском Песношском монастыре иеромонаха Феодосия с братиею»[59].
Лист устава Кривоезерской пустыни с подписями игумена Феодосия и братии обители. 1817 г.
Имеющийся в фондах Государственного архива Ивановской области монастырский устав описывает внутренние общежительные правила. Он датирован апрелем 1817 года, подписан иеромонахом Феодосием и всеми насельниками обители[60].
Из Вологодского Белавинского монастыря вместе с иеромонахом Феодосием в Кривоезерскую пустынь прибыло несколько иноков, знавших древнее столповое (знаменное) пение. Отец Феодосий, сам отлично знавший древние напевы, принимал участие в клиросных трудах братии[61].
Совершенно особое место в истории Кривоезерской пустыни, города Юрьевец и прилегающих местностей занимает Иерусалимская икона Матери Божией – главная святыня обители.
Иерусалимская икона Божией Матери
В связи с этим значительный интерес вызывает деятельность схиигумена Кариона (Уланова) – известного иконописца, бывшего царского изографа Оружейной палаты. В миру – Кирилл Иванович Уланов, в монашестве – Корнилий. Его кисти принадлежит большое количество икон, многие из которых сохранились до настоящего времени и находятся в различных музейных собраниях. Это имя хорошо известно в искусствоведческой среде[62].
В январе 1709 году Кирилл Уланов принимает монашеский постриг в Кривоезерской пустыни[63].
Сразу после этого, в течение 40 дней, как свидетельствует рукописная история монастыря 1817 года, он пишет по обету некоего Кевилова, жителя Юрьевца, точный список с Иерусалимской иконы Божией Матери, находившейся до 1812 года в Успенском соборе Московского Кремля[64].
В 1711 году упоминавшийся игумен Леонтий (Павлов) составил службу Иерусалимской иконы, а в 1719 году и сказание об ее написании[65]. В 1714 году был установлен местный праздник Иерусалимской иконе – 20 августа[66].
Монах Корнилий Уланов написал и еще несколько списков с Иерусалимской иконы Матери Божией, два из которых находились в Кривоезерской пустыни[67]. Кисти Корнилия Уланова принадлежали еще несколько икон, находившихся в монастыре[68].
В 1714 году Корнилий Уланов был рукоположен в сан иеромонаха и произведен во игумена Кривоезерской пустыни[69].
Писал он иконы и для других храмов и иноческих обителей. Так, когда игумен Леонтий был назначен настоятелем Макарьев-Унженского монастыря, Корнилий Уланов в 1715 году поновил чудотворный образ Богоматери Макарьевской. Через год для Тихвинской церкви села Коврова, принадлежавшей Унженскому монастырю, он написал образ Богоматери Тихвинской, впоследствии прославившийся своими чудотворениями[70]. При этом не порывал связи с Москвой, написал ряд икон для Никольского монастыря в Переславле-Залесском[71].
В сентябре 1719 года Корнилий Уланов переезжает в Нижний Новогород, где он был назначен игуменом Ивановского монастыря при Архиерейском доме, где продолжает писать иконы для различных храмов и монастырей, в том числе и для храмов Юрьевца. В 1720 году он принял великую схиму с именем Карион. Скончался в 1731 году в Кривоезерском монастыре, где и был погребен. Впоследствии его могила оказалась внутри одного из приделов Троицкого храма[72].
Через свою Иерусалимскую икону Матерь Божия явила много чудес. Она уцелела во время пожара 1781 года, практически уничтожившего обитель. 4 июля 1859 года при большом количестве очевидцев через Иерусалимскую икону был чудесным образом остановлен страшный пожар, бушевавший в Юрьевце[73].
С Кривоезерским монастырем и Иерусалимской иконой Матери Божией тесно связана жизнь одного из удивительных подвижников благочестия XIX века – иеросхимонаха Нила (Прихудалова).
Иеросхимонах Нил (Прихудалов)
Его биография свидетельствует, что мы очень мало понимаем внутренний мир и реальное положение русского крестьянства.
Он родился в 1801 году селе Васильевское Шуйского уезда в семье крепостных крестьян графа Шереметева – Иоанна и Анны[74]. В миру носил имя Николай. Иоанн, отец будущего иеросхимонаха, всё свое время посвящал молитве, чтению Священного Писания и святых отцов, имея, как видим, для этого необходимый досуг. Он входил в духовный кружок, образовавшийся из причетников и крепостных крестьян в селе Васильевском и отстоящим от него на небольшом расстоянии Палехе. Этот кружок состоял в переписке с преподобным Паисием Величковским, с которым обсуждал различные вопросы духовной жизни. Преподобный Паисий посылал для беседы с Иоанном Прихудаловым своих монахов, по тем или иным причинам шедших в Россию[75].
В этой атмосфере и возрос будущий иеросхимонах Нил, получивший от своего родителя соответствующее воспитание. В раннем детстве он поступил в ученики к иконописцу, в совершенстве овладел иконописным искусством. Иконописцем был и его рано скончавшийся старший брат – Власий[76].
Нужно отметить, что иконописание было широко распространено среди крестьян, причем не только в Холуе или Палехе, но и в других населенных пунктах, ныне находящихся на территории Ивановской области – например, в селе Васильевское. Безусловно, этот феномен требует особого изучения. От своего отца Николай усвоил прекрасное знание церковного устава, которое совершенствовал потом на протяжении всей своей жизни[77].
В селе Васильевском крестьянами, находившимися в крепостной зависимости, которых обычно в нашей историографии изображали забитыми рабами, был построен величественный храмовый комплекс[78]. Но Николай Прихудалов стремился к монашеской жизни.
Он поступает послушников во Флорищеву пустынь[79]. Однако сюда каждое воскресенье и праздники приходили его односельчане, имевшие для этих дальних переходов необходимый досуг.
Стремясь к уединению, он переходит в Кривоезерский монастырь при упоминавшемся выше игумене Феодосии (Крюкове), для чего достаточно легко получает увольнительное свидетельство от своего помещика – графа Шереметева[80].
В Кривоезерской пустыни в 1823 году Николай принимает монашеский постриг с именем Никон[81].
Затем вместе с преподобным Тимоном Надеевским он подвизался в относящейся к Кривоезерскому монастырю Надеевской пустыни, отстроил здесь храм и гостиницу для паломников[82].
Являясь, как уже говорилось выше, искусным иконописцем он обновил чудотворную икону Божией Матери Иерусалимскую[83]. В 1825 году для себя он списал список с этой иконы, с которым не расставался четверть века[84].
Затем иеромонах Никон был назначен настоятелем Нило-Сорской пустыни, древнего монастыря, основанного в конце XV столетия преподобным Нилом Сорским[85]. Эту обитель он возобновил и довел до цветущего состояния. Здесь прошла большая часть его жизни, здесь он прославился подвижнической жизнью, принял великую схиму, сподобился даров прозорливости и чудотворений составил ряд молитвенных последований, в том числе – молитвы к Пресвятой Богородицы на каждый день седмицы, неоднократно издававшиеся, в том числе, и в наше время.
В 1850 году иеросхимонаху Никону (будущий иеросхимонах Нил) во сне, как бы недалеко от вершины Святой Горе Афон явилась Матерь Божия и повелела отправить в Русский Пантелеимонов монастырь принадлежавшую ему Иерусалимскую икону. Он это исполнил. Выполненное им по просьбе братии Пантелеимонова монастыря, изложение явления ему Пресвятой Богородицы вошло в официальное издании истории этой обители[86]. Сама икона была размещена в Покровском храме над Царскими вратами, где находится и поныне.
Плачущая Копенгагенская икона Матери Божией
В 1928 году монахи Свято-Пантелеимонова монастыря послали список с этой иконы в Данию тяжело болевшей императрице Марии Федоровне. Она передала этот список в русский православный храм в честь святого благоверного князя Александра Невского в Копенгагене. Здесь образ прославился мироточением и стал известен как «плачущая Копенгагенская» икона Матери Божией[87].
Образ Кривоезерского монастыря был использован известным русским художником Исааком Левитаном в двух картинах — «Тихая обитель» (1890) и «Вечерний звон» (1892)[88].
История Кривоезерской пустыни выводит нас на широкое пространство русской духовной культуры, отсылает к самым разным историко-культурным явлениям. Безусловно, она заслуживает более внимательного изучения.
Игумен Виталий (Уткин)
РГАДА — Российский государственный архив древних актов
ГАИО — Государственный архив Ивановской области
[1] РГАДА. Ф. 1466, 57 ед. хр., 1634 — 1853. Оп. 1.Троицкая Кривоозерская пустынь. Ф. 1466, 57 ед. хр., 1634 — 1853. Оп. 1. Документы поступили в составе фонда Костромской приказной избы из Костромского областного архива (ф. 2498) в 1953 году. Среди документов: Приговоры монахов об избрании казначея 1758, 1760; Книги приходо-расходные 1654 — 1655, 1753, 1846; приходо-расходные Ломовой пустыни 1671 — 1685. Опись имущества Ломовой пустыни 1680; Отписи об уплате оброчных сборов пустынью за различные угодья 1664 — 1784. Сказка о личном составе, землях и угодьях пустыни 1702; Купчие и поступные записи на приобретенные у разных лиц земли 1634 – 1731; Дела и документы о закрытии и передаче в ведение Кривоозерской пустыни Ломовой пустыни 1680 – 1688// Российский государственный архив древних актов: Путеводитель: В 4 т. / Сост.: Ю. М. Эскин, М. В. Бабич, Л. А. Тимошина. — М.: Археографический центр, 1996. — Т. 3. Ч. 2., стр. 818-819.
[2] ГАИО, ф.893. Кривоезерская Троицкая мужская пустынь, Юрьевецкий уезд Костромской губернии. 1644 – 1917 г.г., 608 ед.хр. Фонд содержит следующие категории документов: Указы царей и Священного Синода, Костромской и Суздальской духовных консисторий; Исторические описания Троицко-Кривоезерской пустыни (1817, 1863 г.г) и сведения о ней (1855 – 1863 г.г.); Летопись по Троицко-Кривоезерской пустыни (1868 г.). Монастырские уставы, отчеты по пустыни; Приходно-расходные книги (1655 – 1877 г.г.). Описи церковного имущества. Дела о пожертвовании вещей в Болгарию и Черногорию (1877 г.); Дела о азкреплении земельных наделов за пустынью//История Русской Православной Церкви в документах региональных архивов России. Аннотированный справочник-указатель. Составитель – архим. Иннокентий (Просвирнин). М, издание Новоспасского монастыря, 1993 г.стр. 251
[3] ГАИО, ф. 893, оп.1, д.116. Историческое описание Троицкого Кривозерского монастыря.
[4] ГАИО, ф. 893, оп.1, д.282. Из библиотеки послушника Алексея Стефанова Покровского. Описание Троицко-Кривозерской пустыни.
[5] ГАИО, ф. 893, оп.1, д.282, л.л.9-12.
[6] Там же, л.л.13 об. – 15 об.
[7] Там же, л.л. 21об. – 22 и 22 об. — 23
[8] Там же, л.л. 22 – 22 об. и 23 – 23 об.
[11] ГАИО, фонд 893, оп.1, д. 158
[12] Филумен (иеродиакон) Исторические записки о Троицкой Кривоезерской общежительной пустыне, Костромской епархии, составлены из подлинных монастырских бумаг, в 1861 году, той же Пустыни иеродиаконом Филуменом. Москва : тип. Александра Семена, 1862
[13] Воскресенский, Алексей Свято-Троицкая Кривоезерская пустынь (Костром. губ. Макарьев. уезда) : [Описание с прил.]. Кострома : типо-лит. А. Азерского, 1904
[14] П.Алексей Воскресенский. Свято-Троицкая Кривоезерская пустынь (Костромской губ. Макарьевского уезда)//Костромские епархиальные ведомости (далее – КЕВ), 1889, №13-14, стр. 276 – 284; №16, стр. 317-327)
[15] А.В. Игумен Корнилий (Уланов), изобразитель чудотворной иконы Иерусалимской Божией Матери (в Кривоезерской пустыни)//КЕВ, 1889, №6, часть неофициальная, стр. 129 – 137; Одновременно статья вышла отдельным оттиском – см.КЕВ, 1889, №10, стр. 218
[16] А.В.«Чудотворная Иерусалимская икона Божией Матери, находящаяся в Троицкой Кривоезерской пустыни»//КЕВ, 1889, №10, стр.218-228.
[17] Странник. «Сказание о чуде от иконы Иерусалимской Божией Матери, что в Троицкой Кривоезерской пустыни»//КЕВ, 1891, стр. 139-140
[18] Мерзлютина Н. А. Архитектурный ансамбль Троицкого Кривоезерского монастыря. // Архитектурное наследство. Вып. 52. М., 2010. стр. 135-144.
[19] Словарь русских иконописцев XI — XVII веков. Редактор-составитель И.А.Кочетков. М., изд. «Индрик», 2003. Словарь представлен в качестве интернет-проекта по адресу http://bestobshenie.su/introduction/ Словарная статья «Уланов Кирилл Иванов, в монашестве — Корнилий (уп. 1684, ум. 1731)» находится по адресу http://bestobshenie.su/artists/u/ulanov_ki/index.shtml?adm=f436eb776b51c23fab36b5aa12d25668 Здесь же представлены иконография работ схиигумена Кариона (Уланова) и библиография посвященных ему исследований.
[20] Наталья Корнеева. Изограф Оружейной палаты // Литературная учеба. № 1. 1990. С. 44-48
[21] Л.Б.Сукина. Царские иконописцы Улановы в Переславле-Залесском//Электронный ресурс. http://www.rostmuseum.ru/publication/historyCulture/2002/sukina01.html
[22] Подвижник Нило-Сорской пустыни иеросхимонах Нил, Кириллов, 1891.
[23] Подвижник Нило-Сорской пустыни иеросхимонах Нил. 3-е изд. М.: Издание Афонского Пантелеимонова монастыря, 1907 (2-е издание – 1892).
[24] Нилосорский иеросхимонах Нил и его сподвижники (память 19 июля)//Жизнеописание отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков. Июль. М.: Издание Афонского Русского Пантелеимонова монастыря. Типо-литография И.Ефимова, 1910, стр. 279-379
[25] Нилосорский иеросхимонах Нил и его сподвижники (память 19 июля)//Жизнеописание отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков (с портретами). Июль.- Козельск, 1994, стр. 279-379
[26] Русский монастырь св.великомученика и Целителя Пантелеимона на Святой Горе Афонской. Издание седьмое, исправленное и значительно дополненное. М.: тип. И.Ефимова, 1886, стр. 64-68
[27] Св. чудотворная икона Иерусалимская Божией Матери в Русском на Афоне Пантелеимоновом монастыре//Афонские листки, электронный ресурс — http://www.pagez.ru/olb/afon/8.php
[28] Поспелов, Иоанн, прот. Жизнь и чудеса блаженного Симона, Христа ради юродивого, Юрьевецкого чудотворца. М., изд. «Синтагма», 2010, с. 3
[29] ГАИО, ф. 893, оп.1, д.116, л.л. 2об – 3
[31] П.Алексей Воскресенский. Свято-Троицкая Кривоезерская пустынь (Костромской губ. Макарьевского уезда)//КЕВ, 1889, №13-14, стр. 276-277
[32] ГАИО, ф. 893, оп.1, д.116, л.3
[33] ГАИО, ф. 893, оп.1, д.116, л.3 об.
[35] ГАИО, ф. 893, оп.1, д.282, л.29 об.
[36] Нилосорский иеросхимонах Нил и его сподвижники (память 19 июля)//Жизнеописание отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков. Июль. М.: Издание Афонского Русского Пантелеимонова монастыря. Типо-литография И.Ефимова, 1910, стр. 296
[37] Костромской Богоявленско-Анастасиин женский монастырь. Кострома, изд.Богоявленско-Анастасииного женского монастыря, 2004, стр. 59
[38] ГАИО, ф. 893, оп.1, д.282, л.29
[39] ГАИО, ф. 893, оп.1, д.282, л. 30
[40] Черкасова М.С. Крупная феодальная вотчина в России конца ХVI-ХVII века (По архиву Троице-Сергиевой Лавры). Диссертация на соискание ученой степени доктора исторических наук. Вологда, 2001, стр. 239-240; Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи с библиографическим казателем. Сост.В.В.Зверинский. Ч.III — Спб., Синодальная тип., стр.191
[41] Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. Сост. Павел Строев. Издание Археографической комиссии. Спб., тип. В.С.Балашева, 1877, столб.878; Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи с библиографическим казателем. Сост.В.В.Зверинский. Ч.III, стр. 195
[42] Православные храмы Костромской губернии. Интернет-ресурс//http://www.old-churches.ru/ki_091.htm
[43] Второй крестный ход из Решемской обители. Подпись – Участник хода//КЕВ, 1915, №14, отд.неоф., стр. 235-239
[44] Херсонский И.К.Летопись Макариева Унженского первоклассного монастыря//КЕВ, 1889, №7, часть неофициальная, стр. 51 – 53; Летопись Макариева Унженского монастыря Костромской епархии. Выпуск второй: 1682 – 1891 г.г. Сост. член Костромской ученой архивной комиссии И.К.Херсонский. Кострома, Губернская типография, 1892, стр. 51 – 54
[45]Летопись Макариева Унженского монастыря Костромской епархии. Выпуск второй. Сост. И.К.Херсонский, стр.51
[46] ГАИО, ф. 893, оп.1, д.116, л.л.13 об. – 15 об.
[47] ГАИО, ф. 893, оп.1, д.116, л.3
[48] ГАИО, ф. 893, оп.1, д.116, л. 28
[49] Борисов В.А. Николаевская Пищуговская пустынь//Владимирские губернские ведомости, 1846, №33); Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи с библиографическим казателем. Сост.В.В.Зверинский. Ч.II — Спб., тип.В.Безобразова, 1892, стр.217; Историко-статистическое описание церквей и приходов Владимирской епархии. Выпуск пятый: Шуйский и Ковровский уезды. Сост. В.Березин. — Владимир, типо-литография В.А.Паркова, 1898, стр.129
[50] ГАИО, ф. 893, оп.1, д.116, л. 29
[52] Минин Н.А., Минина Н.Ю. Преподобный Назарий, игумен Валаамский. Жизнеописание. Духовные наставления. Спб., издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 2011, стр.15
[53] Архиереи Астраханской епархии за 300 лет ее существования, с 1602 до 1902 года. Сост. свящ.Михаил Благонравов. Астрахань, тип.П.С.Цейхенштейна, 1902, стр. 55
[54] Минин Н.А., Минина Н.Ю. Ук. соч., стр. 100
[55] Николо-Бабаевский монастырь. Древо: открытая православная энциклопедия. Интернет-проект//http://drevo-info.ru/articles/4995.html
[56] ГАИО, ф. 893, оп.1, д.116, л. 21
[60] ГАИО, ф. 893, оп.1, д.158
[61] П.Алексей Воскресенский. Свято-Троицкая Кривоезерская пустынь (Костромской губ. Макарьевского уезда)//КЕВ, 1889, №16, отд.неоф., стр.322
[62] Уланов Кирилл Иванов, в монашестве — Корнилий. Словарь русских иконописцев XI — XVII веков. Редактор-составитель И.А.Кочетков//http://bestobshenie.su/artists/u/ulanov_ki/index.shtml?adm=f436eb776b51c23fab36b5aa12d25668
[63] ГАИО, ф. 893, оп.1, д.116, л. 18; А.В. Игумен Корнилий (Уланов), изобразитель чудотворной иконы Иерусалимской Божией Матери (в Кривоезерской пустыни)//КЕВ, 1889, №6, часть неоф., стр. 130-131
[64] ГАИО, ф. 893, оп.1, д.116, л. 13 об.
[65] ГАИО, ф. 893, оп.1, д.116, л.18
[68] Там же; А.В. Игумен Корнилий (Уланов), изобразитель чудотворной иконы Иерусалимской Божией Матери (в Кривоезерской пустыни)//КЕВ, 1889, №6, часть неоф., стр. 136
[69] А.В. Игумен Корнилий (Уланов), изобразитель чудотворной иконы Иерусалимской Божией Матери (в Кривоезерской пустыни)//КЕВ, 1889, №6, часть неоф., стр. 132
[70] Летопись Макариева Унженского монастыря Костромской епархии. Выпуск второй. Сост. И.К.Херсонский, стр.53-54
[71] Уланов Кирилл Иванов, в монашестве — Корнилий. Словарь русских иконописцев XI — XVII веков. Редактор-составитель И.А.Кочетков//http://bestobshenie.su/artists/u/ulanov_ki/index.shtml?adm=f436eb776b51c23fab36b5aa12d25668
[73] Странник. Сказание о чуде от иконы Иерусалимской Божией Матери, что в Троицкой Кривоезерской пустыни//КЕВ, 1891, №6, отд.неоф., стр. 139- 140
[74] Жизнеописание отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков. Июль, стр.279
[78] Свод памятников архитектуры и монументального искусства России. Ивановская область. Под ред. Е.Г.Щеболевой. Часть 3. М, «Наука», 2000, стр. 547 — 556
[79] Жизнеописание отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков. Июль, стр. 287- 288
[86] Русский монастырь св.великомученика и Целителя Пантелеимона на Святой Горе Афонской. Издание седьмое, исправленное и значительно дополненное. М.: тип. И.Ефимова, 1886, стр. 64-68
[87] Иерусалимская-Кривоезерская икона Божией Матери// Электронный ресурс «Костромской интернет-журнал» http://www.kostromag.ru/Kostroma/culture/art/icons/IerusKrivBogomater/index.aspx
[88] Пророкова С.А. Левитан.М., «Молодая гвардия», 1960, стр. 255